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T46n1928_p0704c11║   　　No. 1928 [cf. No. 1927]
T46n1928_p0704c12║   　　指要鈔序
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T46n1928_p0704c14║   　　　　宋東山沙門遵式述
T46n1928_p0704c15║   大教隆夷存乎其人，諸祖既往玄化幾息，時
T46n1928_p0704c16║   不可以 久 替，必有間世 者出焉。四明傳教導
T46n1928_p0704c17║   師禮公 ，實教門之 偉人也！童子受經便 能思
T46n1928_p0704c18║   義，天機特發不曰生知之 上性者乎！及進具
T46n1928_p0704c19║   稟學於寶雲通師，初 預法席，厥父夢其跪于
T46n1928_p0704c20║   師前 ，師執瓶水注於口中，其引若泉、其受若
T46n1928_p0704c21║   谷，於是乎天台大教圓頓之 旨，一 受即了 不
T46n1928_p0704c22║   俟 再 聞。師謂之 曰：「子於吾言無所不達，非助
T46n1928_p0704c23║   我也。」逮師始滅，公 復夢貫師之 首擐于左臂
T46n1928_p0704c24║   而行。嘻！得非初 表受習，若阿難瀉水分瓶之
T46n1928_p0704c25║   莫二 也；後表傳持，操師種智之 首而行化也。
T46n1928_p0704c26║   淳化初 ，郡之 乾符寺請開講席，諸子悅隨若
T46n1928_p0704c27║   眾流會海，繇是堂舍側 陋門徒漸繁，未幾遂
T46n1928_p0704c28║   遷于保 恩院焉。《法華》、《止觀》、《金光 明》諸部，連環
T46n1928_p0704c29║   講貫，歲無虛日。甞勗 其徒曰：「吾之 或出或處
T46n1928_p0705a01║   或默或語，未始不以 教觀權實之 旨，為服味
T46n1928_p0705a02║   焉、為杖几焉。汝無怠也！」大哉！若夫被寂忍之
T46n1928_p0705a03║   衣，據大慈之 室，循循善誘不可得而稱矣！《釋
T46n1928_p0705a04║   籤》十不二 門者，今昔講流以 為一 難文也，或
T46n1928_p0705a05║   多註釋各陳異端，孰不自謂握靈蛇之 珠、揮
T46n1928_p0705a06║   彌天之 筆，豈思夫一 家教觀，殊不知其啟發
T46n1928_p0705a07║   之 所。公 覽之 再 歎，豈但 釋文未允 ，奈何 委亂
T46n1928_p0705a08║   大綱。山隤角崩良用悲痛，將欲正舉捨我而
T46n1928_p0705a09║   誰！遂而正析斯文旁援顯據，綽有餘刃 兼 整
T46n1928_p0705a10║   大途，教門權實今時同昧者於茲判 矣，別 理
T46n1928_p0705a11║   隨緣其類也。觀道所託連代 共迷者於茲見
T46n1928_p0705a12║   矣，指要所以 其立也。至若《法華》、《止觀》綱格之
T46n1928_p0705a13║   文，隱括錯綜略無不在，後之 學者足以 視近
T46n1928_p0705a14║   見遠，染指知味。《易》不云 乎：「通天下之 志，定天
T46n1928_p0705a15║   下之 業，斷天下之 疑。」實此一 二 萬言得矣。式
T46n1928_p0705a16║   忝同學也，觀者無謂吾之 亦有黨乎？取長其
T46n1928_p0705a17║   理、無取長其情，文理明白，誰能隱乎云 也。
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T46n1928_p0705a20║   十不二 門指要鈔卷上
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T46n1928_p0705a22║   　　　　宋四明沙門知禮述
T46n1928_p0705a23║   十不二 門者，本出《釋籤》，豈須鈔解。但 斯宗講
T46n1928_p0705a24║   者，或示或註，著述云 云 ，而事 理未明、解行無
T46n1928_p0705a25║   託，荊谿妙解翻隱於時、天台圓宗罔益于物，
T46n1928_p0705a26║   爰因講次對彼釋之 ，命為“指要鈔”焉。蓋指介
T46n1928_p0705a27║   爾之 心，為事 理解行之 要也。聊備 諸生溫習，
T46n1928_p0705a28║   敢期達士披詳邪？時大宋景德元 年歲在甲
T46n1928_p0705a29║   辰正月九日敘。
T46n1928_p0705b01║   鈔曰：　此文題目多本不同，或云 法華本迹十
T46n1928_p0705b02║   妙不二 門，或無本迹二 字，有唯云 玄文十不
T46n1928_p0705b03║   二 門，此或以 所通之 義、所釋之 文而冠於首，
T46n1928_p0705b04║   蓋不忘其本也，而盡是別 錄者私安，取捨由
T46n1928_p0705b05║   情無勞 苦諍，若十不二 門四字，乃作者自立，
T46n1928_p0705b06║   故文云 ，為實施權則 不二 而二 ，開權顯實則
T46n1928_p0705b07║   二 而不二 ，法既教部咸開成妙，故此十門不
T46n1928_p0705b08║   二 為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教
T46n1928_p0705b09║   所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二 ？今
T46n1928_p0705b10║   經開會實理既彰，十異皆融互 攝無外咸名
T46n1928_p0705b11║   不二 ，即以 不二 當體為門。然亦可云 十不二
T46n1928_p0705b12║   為能通，十妙為所通。　問：「妙即不二 、不二 即妙，
T46n1928_p0705b13║   俱 名俱 體，何 分能通所通？」　答：「今不以 麁妙分
T46n1928_p0705b14║   能所，亦不以 名體分之 ，蓋以 十妙法相該博，
T46n1928_p0705b15║   學者難入 ，此文撮要徑顯彼意，乃以 略顯廣、
T46n1928_p0705b16║   以 易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十
T46n1928_p0705b17║   妙而立，雖立門對妙互 有多少，而不虧本數
T46n1928_p0705b18║   也。此且總明，待至釋文更為點示。」　若欲標述
T46n1928_p0705b19║   作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，不可
T46n1928_p0705b20║   正斥其諱。　釋文為三：初 、總敘立意，二 、從一 者
T46n1928_p0705b21║   去，列 門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此
T46n1928_p0705b22║   三即擬三分也。　初 又四：　初 、敘前 文立述作之
T46n1928_p0705b23║   意，又二 ：　初 、敘前 ，又二 ：　初 、敘教廣二 ：　初 、十妙
T46n1928_p0705b24║   意。然者是也，即領上之 辭，亦信 解之 語，若不
T46n1928_p0705b25║   信 者乃云 不然。此迹門等者，指上玄文所談
T46n1928_p0705b26║   十妙，境智行位 因也，三法果也，感應兼 自他，
T46n1928_p0705b27║   神通說法，是能化者，作屬自也，眷屬利 益是
T46n1928_p0705b28║   所化者，事 屬他也。故因等四收十妙盡，一 代
T46n1928_p0705b29║   教門所明法相豈過於此！今於十義，皆用待
T46n1928_p0705c01║   絕二 妙而融會之 令無壅礙，故云 融通入 妙。
T46n1928_p0705c02║   二 、凡諸下，眾釋意。如初 理境具 有七科，一 一
T46n1928_p0705c03║   皆用四教揀之 ，意開藏等俱 圓，復以 五 味判
T46n1928_p0705c04║   之 ，欲開兼 等皆妙，即使醍醐之 外更無餘味，
T46n1928_p0705c05║   如此釋之 方稱妙法。智行乃至利 益各明種
T46n1928_p0705c06║   種法相，無不皆用四教五 味，判 後開之 皆成
T46n1928_p0705c07║   極味。　二 、觀心下，敘觀略。樞即門之 要也，機謂
T46n1928_p0705c08║   機關，有可發之 義。蓋一 切教行皆以 觀心為
T46n1928_p0705c09║   要，皆自觀心而發，觀心空故一 切法空，即所
T46n1928_p0705c10║   修 諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不
T46n1928_p0705c11║   以 觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸
T46n1928_p0705c12║   文末略點示爾。又雖據義一 一 合有，為避繁
T46n1928_p0705c13║   文故有存沒。如十二 因緣，境後則 有、四諦則
T46n1928_p0705c14║   略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說，
T46n1928_p0705c15║   託事 則 借彼事 義立境立觀，如王舍、耆山等，
T46n1928_p0705c16║   附法則 攝諸法相入 心成觀，如四諦、五 行等，
T46n1928_p0705c17║   既非專行，故十乘不委。此即《義例 》約行等三
T46n1928_p0705c18║   種觀相也。　二 、所明下立意，又二 ：　初 、重示大部
T46n1928_p0705c19║   意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說
T46n1928_p0705c20║   法也，所化即感，及眷屬利 益也，此十乃是一
T46n1928_p0705c21║   代 教中能詮名字，大部明此意，在開顯諸名
T46n1928_p0705c22║   咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。
T46n1928_p0705c23║   始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，自
T46n1928_p0705c24║   他如前 。若辨此十一 一 咸妙，則 了 如來出
T46n1928_p0705c25║   世 意盡。　二 、故不下，正明今述意二 ：　初 、為成妙
T46n1928_p0705c26║   解。欲知此十皆妙，須了 開顯大綱，即三千世
T46n1928_p0705c27║   間俱 空假中，是今經之 大體、能開之 絕妙，境
T46n1928_p0705c28║   即此故事 理俱 融，智發此故無緣，行起此故
T46n1928_p0705c29║   無作，位 歷此故相攝，三法究盡此故果滿，生
T46n1928_p0706a01║   具 此故一 念能感，佛得此故無謀而應，神通
T46n1928_p0706a02║   用此故化化無窮，說法據此故施開自在，眷
T46n1928_p0706a03║   屬全 此故天性相關，利 益稱此故無一 不成
T46n1928_p0706a04║   佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。
T46n1928_p0706a05║   二 、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，應知
T46n1928_p0706a06║   止觀十乘是別 論行相，而一 一 乘不離三千，
T46n1928_p0706a07║   即空假中，故云 觀法大體。《義例 》云 ：「散引諸文
T46n1928_p0706a08║   該乎一 代 ，文體正意唯歸二 經，一 依《法華》本
T46n1928_p0706a09║   迹顯實，二 依《涅槃》扶律顯常，以 此二 經同醍
T46n1928_p0706a10║   醐故。」是知用此十妙絕待之 義為觀體者，方
T46n1928_p0706a11║   譬日光 不與暗共。又此三千法門遍於諸法，
T46n1928_p0706a12║   若色若心、依之 與正、眾生諸佛、剎剎塵塵無
T46n1928_p0706a13║   不具 足，故《華嚴》云 ：「如心佛亦爾，如佛眾生然，
T46n1928_p0706a14║   心佛及眾生，是三無差別 。」故今家釋經題法
T46n1928_p0706a15║   字，約此三法各具 三千互 具 互 融方名妙法。
T46n1928_p0706a16║   然雖諸法彼彼各具 ，若為觀體必須的指心法
T46n1928_p0706a17║   三千，故玄文云 ，佛法太高，眾生法太廣，於
T46n1928_p0706a18║   初 心為難，心佛及眾生，是三無差別 ，觀心則
T46n1928_p0706a19║   易。又《義例 》云 ：「修 觀次第必先內心」，今家凡曰
T46n1928_p0706a20║   觀心，皆此意也。故今文中撮乎十妙入 一 念
T46n1928_p0706a21║   心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，何 故
T46n1928_p0706a22║   節節唯約心說，豈塵剎生佛而不具 邪？若不
T46n1928_p0706a23║   見此，全 失今文述作之 意也。　二 、若解下，例 後
T46n1928_p0706a24║   義彰法理無殊二 ：　初 、例 本妙。若本若迹各論
T46n1928_p0706a25║   十妙而不同者，但 是互 有離合故也。迹因具
T46n1928_p0706a26║   明境智行位 四者，離因故迹；果惟明三法一
T46n1928_p0706a27║   妙者，合果故本。中不云 境等，唯明一 本因妙
T46n1928_p0706a28║   者，合因故；本果之 外，更立本國土、本涅槃、本
T46n1928_p0706a29║   壽命者，離果故。故知唯云 因妙必具 境等，唯
T46n1928_p0706b01║   云 三法必具 國土等，若知因果不殊，自他豈
T46n1928_p0706b02║   應有異？以 本初 坐道場時亦遍赴物，豈不現
T46n1928_p0706b03║   通說法，豈無眷屬獲益邪？應知久 近雖異，皆
T46n1928_p0706b04║   以 三千俱 空假中而為大綱，故云 不思議一 。
T46n1928_p0706b05║   二 、況體下，例 四章。如上所明二 十重妙，皆是
T46n1928_p0706b06║   釋名而含體等，以 釋名是總、三章是別 ，總總
T46n1928_p0706b07║   別 故，目十妙中境即是體，智行位 法是宗，應
T46n1928_p0706b08║   等三妙是用，感及眷屬既獲利 益，必合從因
T46n1928_p0706b09║   至果還起利 他之 用亦具 體等，故云 秖是自
T46n1928_p0706b10║   他因果法故。又名等四章皆是被下之 法，即
T46n1928_p0706b11║   屬教也，而須以 相別 其麁妙。今之 四章，出前
T46n1928_p0706b12║   三教四時之 上，復能開前 令皆圓妙，故永異
T46n1928_p0706b13║   之 言含其待絕，以 唯今經能遍開故。　三、若曉
T46n1928_p0706b14║   下，別 示妙體令解行俱 成三：　初 、指妙歸心。三
T46n1928_p0706b15║   千妙體為教所歸，故一 期之 內五 味傳傳相
T46n1928_p0706b16║   生故縱，四教各各趣理故橫，而所詮法雖有
T46n1928_p0706b17║   顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。又雖諸
T46n1928_p0706b18║   法皆具 三千，今為易成妙解妙觀故，的指一
T46n1928_p0706b19║   念即三法，妙中特取心法也。應知心法就
T46n1928_p0706b20║   迷就事 而辨，故《釋籤》云 ，眾生法，一 往通因
T46n1928_p0706b21║   果，二 往唯局因，佛法定在果，心法定在因。
T46n1928_p0706b22║   若約迷悟分之 ，佛唯屬悟，二 皆在迷。復就迷
T46n1928_p0706b23║   中眾生屬他，通一 切故，心法屬己，別 指自心
T46n1928_p0706b24║   故。四念處節節皆云 觀一 念無明心，止觀初
T46n1928_p0706b25║   觀陰入 心九境，亦約事 中明心，故云 煩惱
T46n1928_p0706b26║   心、病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心
T46n1928_p0706b27║   等，豈非就迷就事 辨所觀心。有人解今一 念
T46n1928_p0706b28║   云 是真性，恐未稱文旨。何 者？若論真性，諸法
T46n1928_p0706b29║   皆是，何 獨一 念！又諸文多云 觀於己心，豈可
T46n1928_p0706c01║   真理有於己他？更有人全 不許立陰．界．入 等
T46n1928_p0706c02║   為所觀境，唯云 不思議境，此之 二 師灼然違
T46n1928_p0706c03║   教，唯《摩訶止觀》先於六 章廣示妙解，豈不論
T46n1928_p0706c04║   諸法本真皆不思議？然欲立行造修 ，須揀入
T46n1928_p0706c05║   理之 門、起觀之 處，故於三科揀却界．入 復於
T46n1928_p0706c06║   五 陰，又除前 四的取識陰，《輔行》又揀能招報
T46n1928_p0706c07║   心，及以 發得屬於下境，此是去丈 就尺，去
T46n1928_p0706c08║   尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，
T46n1928_p0706c09║   顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，皆云 觀
T46n1928_p0706c10║   陰．入 ．界及下九境，文中揀判 毫末不差，豈是
T46n1928_p0706c11║   直云 真性及不思議？　問：「常坐中云 ，以 法界對
T46n1928_p0706c12║   法界起法界；安心中云 ，但 信 法性，不信 其
T46n1928_p0706c13║   諸；及節節云 不思議境。今何 不許？」　答：「此等諸
T46n1928_p0706c14║   文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀《輔
T46n1928_p0706c15║   行》中分科之 文，先重明境，即去尺就寸文也，
T46n1928_p0706c16║   次明修 觀，即觀不思議境等十乘文也。況《輔
T46n1928_p0706c17║   行》委示二 境之 相非不分明，豈得直以 一 念
T46n1928_p0706c18║   名真理及不思議邪！應知不思議境對觀智
T46n1928_p0706c19║   邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境，
T46n1928_p0706c20║   故不思議境之 與觀皆名能觀。故《止觀》云 ：『譬
T46n1928_p0706c21║   如賊有三重，一 人器械鈍、身力 羸、智謀少，先
T46n1928_p0706c22║   破二 重，更整人物方破第三，所以 遲迴日月；
T46n1928_p0706c23║   有人身壯、兵 利 、權多，一 日之 中即破三重。』《輔
T46n1928_p0706c24║   行》釋云 ：『約用兵 以 譬能所』，『今以 身壯譬圓三
T46n1928_p0706c25║   諦，兵 利 譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並 依
T46n1928_p0706c26║   身力 故也。』上皆《輔行》文也，豈非諦觀俱 為能
T46n1928_p0706c27║   觀邪！今更自立一 譬，雙明兩重能所如器，諸
T46n1928_p0706c28║   淳朴豈單用槌而無砧邪？故知槌砧自分能
T46n1928_p0706c29║   所，若望淳朴皆屬能也。智者以 喻得解，幸可
T46n1928_p0706c30║   詳之 。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。又若不
T46n1928_p0707a01║   立陰等為境，妙觀就何 處用？妙境於何 處顯？
T46n1928_p0707a02║   故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、生
T46n1928_p0707a03║   死即涅槃，玄文略列 十乘，皆約此立。又《止觀
T46n1928_p0707a04║   大意》以 此二 句為發心立行之 體格，豈有圓
T46n1928_p0707a05║   頓更過於此？若如二 師所立，合云 菩提即菩
T46n1928_p0707a06║   提、涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱 法界
T46n1928_p0707a07║   者，今問法界因何 有起對邪？須知約根．塵．識
T46n1928_p0707a08║   故方云 起對法界，故《義例 》釋此文云 ，體達(修 觀)
T46n1928_p0707a09║   若起若對(陰入 )不出法界(成不思議)。彼有約理、約觀、約
T46n1928_p0707a10║   果三義，此文正約觀行辨也。又安心文云 ，
T46n1928_p0707a11║   唯信 法性者，未審信 何 法為法性邪？而不知
T46n1928_p0707a12║   此文正是於陰修 乎止觀，故《起信 論》云 ：『一 切
T46n1928_p0707a13║   眾生從本已來未曾離念。』又下文云 『濁成本
T46n1928_p0707a14║   有』，若不觀三道即妙，便 同偏 觀清淨真如。荊
T46n1928_p0707a15║   谿還許不？故《輔行》解安住 世 諦云 『以 止觀安
T46n1928_p0707a16║   故世 諦方成不思議』，又云 『安即觀也』。故談圓
T46n1928_p0707a17║   妙，不違現文方為正說。今釋一 念，乃是趣舉
T46n1928_p0707a18║   根塵和合一 剎那心，若陰若惑、若善若惡皆
T46n1928_p0707a19║   具 三千，皆即三諦，乃十妙之 大體，故云 咸爾。
T46n1928_p0707a20║   斯之 一 念為成觀故，今文專約明乎不二 ，不
T46n1928_p0707a21║   可不曉，故茲委辨。」　問：「相傳云 ，達磨門下三人
T46n1928_p0707a22║   得法而有淺深，尼總持云 ，斷煩惱、證菩提。師
T46n1928_p0707a23║   云 ，得吾皮。道育云 ，迷即煩惱、悟即菩提。師云 ，
T46n1928_p0707a24║   得吾肉。慧可云 ，本無煩惱元 是菩提。師云 ，得
T46n1928_p0707a25║   吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之 見，那云
T46n1928_p0707a26║   圓頓無過？」　答：「當宗學者因此語故迷名失旨，
T46n1928_p0707a27║   用彼格此陷墜本宗，良由不窮即字之 義故
T46n1928_p0707a28║   也。應知今家明即永異諸師，以 非二 物相合，
T46n1928_p0707a29║   及非背面相翻，直須當體全 是方名為即。何
T46n1928_p0707b01║   者？煩惱生死既是修 惡，全 體即是性惡法門，
T46n1928_p0707b02║   故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須
T46n1928_p0707b03║   翻惡為善、斷惡證善，故極頓者仍云 本無惡
T46n1928_p0707b04║   元 是善，既不能全 惡是惡，故皆即義不成。故
T46n1928_p0707b05║   第七記云 ，忽都未聞性惡之 名，安能信 有性
T46n1928_p0707b06║   德之 行？」　「若爾，何 不云 煩惱即煩惱等，而云 菩
T46n1928_p0707b07║   提涅槃邪？」　答：「實非別 指，秖由性惡融通寂滅，
T46n1928_p0707b08║   自受菩提涅槃之 名，蓋從勝立也。此則 豈同
T46n1928_p0707b09║   皮肉之 見乎？又既煩惱等全 是性惡，豈可一
T46n1928_p0707b10║   向云 本無耶？然汝所引達磨印於可師，本無
T46n1928_p0707b11║   煩惱元 是菩提等，斯乃圭峯異說，致令後人
T46n1928_p0707b12║   以 此為極，便 棄三道唯觀真心。若據祖堂自
T46n1928_p0707b13║   云 ，二 祖禮三拜，依位 立。豈言煩惱菩提一 無
T46n1928_p0707b14║   一 有耶？故不可以 圭峯異說，而格今家妙談
T46n1928_p0707b15║   爾。」　(元 本云 ：「此乃又超得髓之 說也，可師之 見，意縱階此，語且未圓。」問：「今明圓教，豈不論斷惑證理及翻迷就悟邪？
T46n1928_p0707b16║   若論者，何 異持、育之 解？」答：「秖如可師豈不斷惑翻迷？豈亦同前 二 邪？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之 所以 爾。」)　「今
T46n1928_p0707b17║   既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，
T46n1928_p0707b18║   煩惱生死乃九界，法既十界互 具 方名圓，佛
T46n1928_p0707b19║   豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即
T46n1928_p0707b20║   佛。故圓家斷證迷悟但 約染淨論之 ，不約善
T46n1928_p0707b21║   惡淨穢說也。諸宗既不明性具 十界，則 無圓
T46n1928_p0707b22║   斷圓悟之 義，故但 得即名而無即義也。此乃
T46n1928_p0707b23║   一 家教觀大途，能知此已，或取或捨，自在用
T46n1928_p0707b24║   之 ，故《止觀》亦云 『唯信 法性，不信 其諸』，語似 棄
T46n1928_p0707b25║   妄觀真(元 云 豈異可師之 說)。而《義例 》判 云 ，破昔計故約對
T46n1928_p0707b26║   治說，故知的示圓觀，須指三道即是三德，故
T46n1928_p0707b27║   於陰等觀不思議也。若不精揀何 稱圓修 ？此
T46n1928_p0707b28║   義難得的當，至因果不二 門更為甄之 。」　二 、則
T46n1928_p0707b29║   止下，示成由行。已約心法顯乎妙旨，雖知十
T46n1928_p0707c01║   妙不離一 念，若非妙行何 能成之 ？故玄文雖
T46n1928_p0707c02║   立觀心，而且託事 附法蓋非部意，故多闕略。
T46n1928_p0707c03║   若具 論能成之 功 ，須指摩訶止觀也。故境等
T46n1928_p0707c04║   五 妙且論諸聖及佛世 當機所觀、所發、所行、
T46n1928_p0707c05║   所歷、所究盡法，而於我曹稟教行人如何 成
T46n1928_p0707c06║   就，故令修 止觀用十法成乘，方能親觀妙境，
T46n1928_p0707c07║   發智、立行、歷位 、登果，故彼十乘能令行人成
T46n1928_p0707c08║   就自行因果也。　言起教一 章成今化他能所
T46n1928_p0707c09║   者，彼文起教雖即弗宣，而且不出裂網之 意，
T46n1928_p0707c10║   此裂網文泛論生起，雖在果後化他，細尋其
T46n1928_p0707c11║   意，多明初 心自行，故文云 ，種種經論開人眼
T46n1928_p0707c12║   目，執此疑彼、是一 非諸，今融通經論解結出
T46n1928_p0707c13║   籠，豈非始行能裂他網！又文云 ，若人善用止
T46n1928_p0707c14║   觀觀心，則 內慧明了 ，通達漸頓諸教，如破微
T46n1928_p0707c15║   塵出大千經卷，河沙佛法一 心中曉，豈非自
T46n1928_p0707c16║   行起教。又云 ，若欲外益眾生逗機設教等，此
T46n1928_p0707c17║   文方是果後化他也。《輔行》二 釋，謂化他裂網、
T46n1928_p0707c18║   自行裂網，但 自行文略，故讀者多暗。至于歸
T46n1928_p0707c19║   大處文，亦為初 心修 觀而說，故云 膠手易著、
T46n1928_p0707c20║   寱夢難醒，封文齊意自謂為是，乃至云 為此
T46n1928_p0707c21║   意故須論旨歸。故知五 略十廣雖該自他、始
T46n1928_p0707c22║   終而盡，是行者修 法若了 彼文，方可銷今相
T46n1928_p0707c23║   成之 意。故今十門從染淨不二 已去，皆指果
T46n1928_p0707c24║   後設化之 相，悉在初 心剎那一 念，而必須三
T46n1928_p0707c25║   觀功 成此用方顯，故文云 ，故須初 心而遮而
T46n1928_p0707c26║   照等。故知能修 起教之 觀，則 能成就應機現
T46n1928_p0707c27║   通說法之 用也。此意稍隱，解者方知。不作此
T46n1928_p0707c28║   解，則 《止觀》裂網旨歸之 文，《記》中自行之 釋，及
T46n1928_p0707c29║   今相成之 語，如何 銷之 ？若云 但 修 十乘果用
T46n1928_p0708a01║   自顯者，則 合云 十乘成今化他能所爾。　三、則
T46n1928_p0708a02║   彼下，功 成識體。故知得此相成之 意，則 不唐
T46n1928_p0708a03║   學問、不謾修 行，教下所詮妙體可識。　四、故更
T46n1928_p0708a04║   下，結示立名使詮旨斯顯四：　初 、立門所由。如
T46n1928_p0708a05║   文。　二 、何 者下，出門名義。理事 三千本皆融即，
T46n1928_p0708a06║   實機未熟權化宜施，佛須物情分隔而說，故
T46n1928_p0708a07║   云 不二 而二 ，半滿諸法暫有差殊，權化若成
T46n1928_p0708a08║   實理須顯，佛隨自意開會而談，故云 二 而不
T46n1928_p0708a09║   二 。境等十法即是所通，既約教部判 後開之
T46n1928_p0708a10║   俱 圓俱 妙，故能通門宜名不二 。　三、各自高深。
T46n1928_p0708a11║   一 家所判 ，法門名義無間高下，己他無不理
T46n1928_p0708a12║   性本具 ，全 性起修 分顯究盡，故今十門一 一
T46n1928_p0708a13║   如是，皆為觀體，其義更明。然事 異故六 、理一
T46n1928_p0708a14║   故即，此宗學者誰不言之 ，而的當者無幾。應
T46n1928_p0708a15║   知圓家明理已具 三千，而皆性不可變，約事
T46n1928_p0708a16║   乃論迷解、真似 、因果有殊。故下文云 ，三千在
T46n1928_p0708a17║   理同名無明，三千果成咸稱常樂(約事 明六 )，三千無
T46n1928_p0708a18║   改無明即明，三千並 常俱 體俱 用(約理明即)。若見斯
T46n1928_p0708a19║   旨，稍可持論。　四、直彰宗趣。如文。
T46n1928_p0708a20║   二 、一 者下，第二 列 門解釋二 ：　初 、列 門對妙二 ：
T46n1928_p0708a21║   初 、列 門。可見。　二 、是中下，對妙。七科之 境不出
T46n1928_p0708a22║   色心，此二 不二 則 諸境皆妙，故云 第一 從境
T46n1928_p0708a23║   立名。智、行二 法正論修 相，儻 二 境不融、修 性
T46n1928_p0708a24║   有異，則 不成妙，故二 三從智行立名。位 多在
T46n1928_p0708a25║   相、三法唯果，若了 始終理一 ，此二 皆妙，故
T46n1928_p0708a26║   第四從位 法立名。通應二 事 果後利 他，既是
T46n1928_p0708a27║   淨用依正必融，縱是他機亦同自體，此之 妙
T46n1928_p0708a28║   事 在今染心，能如是觀妙用方顯，故五 六 七
T46n1928_p0708a29║   從感應、神通立名。三業是能說之 人，權實是
T46n1928_p0708b01║   所說之 法，此二 若融說法方妙，故八 九從說
T46n1928_p0708b02║   法立名。眷屬是三草二 木，利 益由法雨所滋，
T46n1928_p0708b03║   若知本一 地雨則 權實益等，故第十從眷屬
T46n1928_p0708b04║   利 益立名。立此十門，意成十妙解行故也。
T46n1928_p0708b05║   二 、一 色下，釋門旨趣十段：　初 、色心不二 門三：
T46n1928_p0708b06║   初 、標一 切諸法無非妙境。本文七科亦且從
T46n1928_p0708b07║   要，七科尚廣妙旨難彰，今以 色心二 法收盡，
T46n1928_p0708b08║   故大論云 ：「一 切世 間中，唯有名與色，若欲如
T46n1928_p0708b09║   實說，但 當觀名色。」此二 不二 諸法皆妙，故今
T46n1928_p0708b10║   攝別 入 總，特指心法明乎不二 ，以 此為門則
T46n1928_p0708b11║   解行易入 也。　二 、且十下，釋中又二 ：　初 、約諸境
T46n1928_p0708b12║   明總別 二 ：　初 、雙標。總在一 念者，若論諸法互
T46n1928_p0708b13║   攝，隨舉一 法皆得為總，即三無差別 也。今為
T46n1928_p0708b14║   易成觀故，故指一 念心法為總。然此總別 不
T46n1928_p0708b15║   可分對理事 ，應知理具 三千、事 用三千各有
T46n1928_p0708b16║   總別 ，此兩相即方稱妙境。　二 、何 者下，雙示二 ：
T46n1928_p0708b17║   初 、別 。十如中，相可別 故屬色；性據內故屬心；
T46n1928_p0708b18║   《觀音玄義》指心為體，而諸文中雙取色心；力 、
T46n1928_p0708b19║   作單不能運；緣或指愛或指具 度，既存兩說
T46n1928_p0708b20║   義必雙兼 ，若云 業為因者，則 似 兼 色，今從習
T46n1928_p0708b21║   邊故因果皆心；五 陰皆報則 須兼 心，今從受
T46n1928_p0708b22║   身約色義彊；本末究竟文雖不對，既論三等，
T46n1928_p0708b23║   同後三諦，因緣中現未七支皆須雙具 ，識．名
T46n1928_p0708b24║   雖獨必含中陰故亦兩兼 ，行．有是業不可遍
T46n1928_p0708b25║   屬，無明．愛．取唯心可知。諸諦中，苦同七支、集
T46n1928_p0708b26║   既兼 業、道亦含戒，皆具 色心，俗 論諸法兼 二
T46n1928_p0708b27║   可知。滅及真中一 實無諦，體唯是理無相可
T46n1928_p0708b28║   表，並 心證故故不兼 色。然上所對不可永殊，
T46n1928_p0708b29║   欲成別 義故且從彊。　二 、既知下，次總。前 約諸
T46n1928_p0708c01║   法不失自體為別 ，今明諸法同趣剎那為總，
T46n1928_p0708c02║   終日不失終日同趣，性具 諸法總別 相收，緣
T46n1928_p0708c03║   起諸法總別 亦爾，非謂約事 論別 、以 理為總。
T46n1928_p0708c04║   又復應知，若事 若理，皆以 事 中一 念為總，以
T46n1928_p0708c05║   眾生在事 未悟理故，以 依陰心顯妙理故。　問：
T46n1928_p0708c06║   「他云 ，一 念即一 性也，一 念靈知性體常寂，
T46n1928_p0708c07║   又云 ，性即一 念，謂心性靈寂，性即法身，靈
T46n1928_p0708c08║   即般若，寂即解脫。又云 ，一 念真知妙體。
T46n1928_p0708c09║   又云 ，並 我一 念清淨靈知。據此等文，乃直
T46n1928_p0708c10║   指文中一 念，名真淨靈知，是約理解。今云
T46n1928_p0708c11║   屬事 ，是陰入 法。與他所指，賒切如何 ？」　答：「此師
T46n1928_p0708c12║   秖因將此一 念約理釋之 ，致與一 家文義相
T46n1928_p0708c13║   違。且違文者，一 、違玄文。彼判 心法定在因、佛
T46n1928_p0708c14║   法定在果，眾生法一 往通因果，二 往則 局因。
T46n1928_p0708c15║   他執心法是真性，故乃自立云 ，心非因果。又
T46n1928_p0708c16║   礙定在因句，復自立云 ，約能造諸法故判 為
T46n1928_p0708c17║   因，佛定在果者，乃由研修 覺了 究盡為果。今
T46n1928_p0708c18║   問：既將因果分判 法相，何 得因果却不相對？
T46n1928_p0708c19║   果若從覺，因須指迷，何 得自立理能造事 而
T46n1928_p0708c20║   為因邪？既不相對，何 名分判 ？又違《華嚴》心造
T46n1928_p0708c21║   之 義，彼經如來林菩薩說偈云 ：『心如工畫師，
T46n1928_p0708c22║   造種種五 陰，一 切世 間中，無法而不造。如心
T46n1928_p0708c23║   佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差
T46n1928_p0708c24║   別 。』《輔行》釋云 ，心造有二 種，一 者約理，造即是
T46n1928_p0708c25║   具 ，二 者約事 ，即三世 變。造等心法既有二 造，
T46n1928_p0708c26║   經以 心例 於佛，復以 佛例 於生，故云 『如心佛
T46n1928_p0708c27║   亦爾，如佛眾生然』，是則 三法各具 二 造方無
T46n1928_p0708c28║   差別 ，故荊谿云 ，不解今文如何 銷偈『心造一
T46n1928_p0708c29║   切三無差別 』？何 忽獨云 心造諸法得名因邪？
T46n1928_p0708c30║   據他所釋，心法是理，唯論能具 能造，生佛是
T46n1928_p0709a01║   事 ，唯有所具 所造，則 心造之 義尚虧，無差之
T46n1928_p0709a02║   文永失矣。又若約能造釋因，則 三法皆定在
T46n1928_p0709a03║   因，以 皆有二 造故。此文應今家立義綱格，若
T46n1928_p0709a04║   迷此者，一 家教旨皆翻倒也，焉將此解定教
T46n1928_p0709a05║   文之 欠剩邪！　「二 、違《大意》及《金剛 錍》。他自引
T46n1928_p0709a06║   云 ，隨緣不變名性，不變隨緣名心。引畢乃云 ，
T46n1928_p0709a07║   今言心即真如不變性也。今恐他不許荊谿立
T46n1928_p0709a08║   義。何 者？既云 不變隨緣名心，顯是即理之 事 ，
T46n1928_p0709a09║   那得直作理釋？若云 ，雖隨緣邊屬事 ，事 即理
T46n1928_p0709a10║   故，故指心為不變性者。佛法生法豈不即邪？
T46n1928_p0709a11║   若皆即理，何 獨指心名不變性？故《金錍》云 ：『真
T46n1928_p0709a12║   如是萬法，由隨緣故，萬法是真如，由不變故。』
T46n1928_p0709a13║   故知若約萬法即理，則 生佛、依正俱 理，皆不
T46n1928_p0709a14║   變故，何 獨心是理邪？若據眾生在事 ，則 內外
T46n1928_p0709a15║   色心俱 事 ，皆隨緣故，何 獨心非事 邪？他云 ，生
T46n1928_p0709a16║   佛是因果，法心非因果。驗他直指心法名理，
T46n1928_p0709a17║   非指事 即理，生佛二 事 會歸心故方云 即理，
T46n1928_p0709a18║   亦非當處即具 三千。是知他師雖引唯色之
T46n1928_p0709a19║   言，亦秖曲成唯真心爾。況復觀心自具 二 種，
T46n1928_p0709a20║   即唯識觀及實相觀，因何 纔見言心便 云 是
T46n1928_p0709a21║   理？又實相觀雖觀理具 ，非清淨理，乃即事 之
T46n1928_p0709a22║   理也，以 依陰等顯故。」　問：「若爾，二 觀皆依事 ，如
T46n1928_p0709a23║   何 分邪？」　答：「實相觀者，即於識心體其本寂，三
T46n1928_p0709a24║   千宛然即空假中。唯識觀者，照於起心變造
T46n1928_p0709a25║   十界即空假中。故《義例 》云 ，夫觀心法有理有
T46n1928_p0709a26║   事 ，從理則 唯達法性更無餘途，從事 則 專照
T46n1928_p0709a27║   起心四性叵得，亦名本末相映事 理不二 。又
T46n1928_p0709a28║   應知，觀於內心二 觀既爾，觀於外境二 觀亦然，
T46n1928_p0709a29║   此皆《止觀》及《輔行》文意，非從臆說。他云 ，真心
T46n1928_p0709b01║   具 三千法，乃指真如名不思議境，非指陰入
T46n1928_p0709b02║   也。《金錍》云 『旁遮偏 指清淨真如』，那得持偏 指
T46n1928_p0709b03║   邪？又云 ，夫唯心之 心豈唯真如心邪？須知
T46n1928_p0709b04║   煩惱心遍。第一 記云 ，專緣理性而破九界，是
T46n1928_p0709b05║   別 教義。那得句句唯於真心？又此標一 念乃
T46n1928_p0709b06║   作一 性真如釋之 ，後文多就剎那明具 三千，
T46n1928_p0709b07║   亦作真如釋邪？」　問：「《永嘉集》既用今家觀法，彼
T46n1928_p0709b08║   奢摩他云 ，一 念即靈知自性，他立正合於彼，
T46n1928_p0709b09║   何 謂不然？」　答：「彼文先於根塵體其本寂，作功
T46n1928_p0709b10║   不已，知滅對遺，靈知一 念方得現前 。故知彼
T46n1928_p0709b11║   之 一 念，全 由妙止所顯。不爾，何 故五 念息已
T46n1928_p0709b12║   一 念現前 ？秖如五 念何 由得息，那得將彼相
T46n1928_p0709b13║   應一 念類今剎那念邪？況奢摩他別 用妙止
T46n1928_p0709b14║   安心，毘鉢舍那別 用妙觀安心，優 畢又方乃
T46n1928_p0709b15║   總用止觀，故出觀體中一 念，正是今之 陰識
T46n1928_p0709b16║   一 念也。何 者？彼文序中先會定慧同宗，法爾
T46n1928_p0709b17║   中乃云 故即心為道，可謂尋流得源矣。故出
T46n1928_p0709b18║   觀體云 ，秖知一 念即空不空、非空非不空。言秖
T46n1928_p0709b19║   知者，乃即體(止也)了 (觀也)理，今剎那是三諦理，
T46n1928_p0709b20║   不須專亡根境顯其靈知，亦不須深推緣生求
T46n1928_p0709b21║   其空寂，故云 秖知，此乃即心為道也。若奢摩
T46n1928_p0709b22║   他觀成，顯出自性一 念，何 用更修 三觀？」　問：「彼
T46n1928_p0709b23║   云 ，若於相應一 念起五 陰者，仍以 二 空破之 ，
T46n1928_p0709b24║   那云 不更修 觀？」　答：「於真知起陰、以 觀破之 ，不
T46n1928_p0709b25║   起陰者何 用觀之 ？彼二 空觀乃是觀陰，非觀
T46n1928_p0709b26║   真知。故知解一 千從、迷一 萬惑。若欲廣引教
T46n1928_p0709b27║   文驗其相違，不可令盡，書倦且止。」　二 、違義者。
T46n1928_p0709b28║   問：「據上所引眾教，雖見相違，且如立此十門，
T46n1928_p0709b29║   欲通妙理亡於名相，若一 念屬事 ，豈但 通事 ，
T46n1928_p0709c01║   將不違作者意乎？」　答：「立門近要則 妙理可通，
T46n1928_p0709c02║   若敻指真如，初 心如何 造趣？依何 起觀邪？今
T46n1928_p0709c03║   立根塵一 剎那心，本具 三千即空假中，稱此
T46n1928_p0709c04║   觀之 ，即能成就十種妙法，豈但 解知而已！如
T46n1928_p0709c05║   此方稱作者之 意。若也偏 指清淨真如、偏 唯
T46n1928_p0709c06║   真心，則 杜初 心入 路，但 滋名相之 境。故第一
T46n1928_p0709c07║   記云 ，本雖久 遠，圓頓雖實，第一 義雖理，望觀
T46n1928_p0709c08║   屬事 。他謂圓談法性便 是觀心，為害非少。今
T46n1928_p0709c09║   問：一 念真知為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，
T46n1928_p0709c10║   不須修 觀，十乘觀法將何 用邪？若現在迷，全
T46n1928_p0709c11║   體是陰。故《金錍》云 ，諸佛悟理，眾生在事 。既其
T46n1928_p0709c12║   在事 ，何 名真淨？然誰不知全 體是清，其奈濁
T46n1928_p0709c13║   成本有！應知觀心大似 澄水，若水已清何 須
T46n1928_p0709c14║   更澄，若水未清須澄濁水。故《輔行》釋以 識心
T46n1928_p0709c15║   為妙境云 ，今文妙觀觀之 令成妙境，境方稱
T46n1928_p0709c16║   理。又解安於世 諦云 ，以 止觀安故，世 諦方
T46n1928_p0709c17║   成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名
T46n1928_p0709c18║   陰．入 ，為成妙故用觀體之 。若撥棄陰心，自觀
T46n1928_p0709c19║   真性，正當偏 指清淨真如之 責，復招緣理斷
T46n1928_p0709c20║   九之 譏。且如今欲觀心，為今剎那便 具 三千，
T46n1928_p0709c21║   為須真如體顯方具 三千；若即剎那，何 不便
T46n1928_p0709c22║   名陰心為於妙境，而須立真心邪？又大師親
T46n1928_p0709c23║   令觀於陰等諸境，及觀一 念無明之 心，何 違
T46n1928_p0709c24║   教邪？應是宗師立名詮法未的，故自別 立邪！
T46n1928_p0709c25║   又若謂此中一 念不同止觀所觀陰等諸心
T46n1928_p0709c26║   者，此之 十門因何 重述？觀法大體、觀行可識，
T46n1928_p0709c27║   斯言謾設也。又中諦一 實別 判 屬心，與總真
T46n1928_p0709c28║   心如何 揀邪？心性二 字不異而異，既言不變
T46n1928_p0709c29║   隨緣名心，即理之 事 也，隨緣不變名性，即事
T46n1928_p0710a01║   之 理也，今欲於事 顯理，故雙舉之 ，例 此合云
T46n1928_p0710a02║   不變隨緣名佛，隨緣不變名性，生性亦然。應
T46n1928_p0710a03║   知三法俱 事 俱 理，不同他解心則 約理為通、
T46n1928_p0710a04║   生佛約事 為別 ，此乃他家解心佛眾生之 義。
T46n1928_p0710a05║   不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？」　一
T46n1928_p0710a06║   性等者，性雖是一 而無定一 之 性，故使三千
T46n1928_p0710a07║   色心相相宛爾，此則 從無住 本立一 切法，應
T46n1928_p0710a08║   知若理若事 皆有此義。故第七記釋此文云 ，
T46n1928_p0710a09║   理則 性德緣了 ，事 則 修 德三因，迷則 三道流
T46n1928_p0710a10║   轉，悟則 果中勝用，如此四重，並 由迷中實相
T46n1928_p0710a11║   而立。今釋曰，迷中實相即無住 本，乃今文一
T46n1928_p0710a12║   性無性也，上之 四重即立一 切法，乃今文三
T46n1928_p0710a13║   千宛然也。第一 重既以 性德緣了 為一 切法，
T46n1928_p0710a14║   須以 正因為無住 本，餘之 三重既將逆順二
T46n1928_p0710a15║   修 為一 切法，必以 性德三因為無住 本，此即
T46n1928_p0710a16║   理事 兩重總別 也。　問：「既以 迷中實相為一 性，
T46n1928_p0710a17║   對三千為別 ，正當以 理為總，何 苦破他？」　答：「以
T46n1928_p0710a18║   三千法同一 性故，隨緣為萬法時，趣舉一 法
T46n1928_p0710a19║   總攝一 切也。眾生無始全 體在迷，若唯論真
T46n1928_p0710a20║   性為總，何 能事 事 具 攝諸法？而專舉一 念者，
T46n1928_p0710a21║   別 從近要立觀慧之 境也。若示一 念總攝諸
T46n1928_p0710a22║   法，則 顯諸法同一 真性。故《釋籤》云 ，俗 即百界
T46n1928_p0710a23║   千如，真則 同居一 念。須知同一 性故，方能同
T46n1928_p0710a24║   居一 念，故以 同居一 念用顯同一 真性，非謂
T46n1928_p0710a25║   便 將一 念名為真諦，豈同居一 塵非真諦邪？
T46n1928_p0710a26║   今文以 一 性為總，前 後文以 一 念為總，蓋理
T46n1928_p0710a27║   事 相顯也。此之 二 句，正出攝別 入 總之 所以
T46n1928_p0710a28║   也，由一 性無性立理事 三千故，故兩重三千
T46n1928_p0710a29║   同居一 念也，豈同他釋直以 一 念名真性邪？」
T46n1928_p0710b01║   二 、當知下，就理事 明諦境二 ：　初 、約理事 明三
T46n1928_p0710b02║   諦二 ：　初 、明理事 心之 色心者，即事 明理具 也。
T46n1928_p0710b03║   初 言心者，趣舉剎那也。之 者，語助 也。色心者，
T46n1928_p0710b04║   性德三千也。圓家明性既非但 理，乃具 三千
T46n1928_p0710b05║   之 性也，此性圓融遍入 同居剎那心中，此心
T46n1928_p0710b06║   之 色心乃秖心是三千色心，如物之 八 相更無
T46n1928_p0710b07║   前 後，即同《止觀》心具 之 義，亦向心性之 義。三
T46n1928_p0710b08║   千色心一 不可改，故名為性，此一 句約理明
T46n1928_p0710b09║   總別 ，本具 三千為別 ，剎那一 念為總，以 三千
T46n1928_p0710b10║   同一 性故，故總在一 念也。即心名變等者，即
T46n1928_p0710b11║   上具 三千之 心，隨染淨緣不變而變、非造而
T46n1928_p0710b12║   造，能成修 中三千事 相，變雖兼 別 、造雖通四，
T46n1928_p0710b13║   今即具 心名變、此變名造，則 唯屬圓不通三
T46n1928_p0710b14║   教。此二 句則 事 中總別 ，變造三千為別 ，剎那
T46n1928_p0710b15║   一 念為總，亦以 三千同一 性故，故咸趣一 念
T46n1928_p0710b16║   也。造謂體用者，指上變造即全 體起用，故因
T46n1928_p0710b17║   前 心具 色心隨緣變造，修 中色心乃以 性中
T46n1928_p0710b18║   三千為體，修 起三千為用，則 全 理體起於事
T46n1928_p0710b19║   用，方是圓教隨緣之 義。故《輔行》云 ，心造有二
T46n1928_p0710b20║   種：一 者約理，造即是具 ；二 者約事 ，乃明三世
T46n1928_p0710b21║   凡聖變造。即結云 ，皆由理具 方有事 用。此文
T46n1928_p0710b22║   還合彼不？　問：「變名本出《楞伽 》，彼云 『不思議熏
T46n1928_p0710b23║   不思議變故』。造名本出《華嚴》，彼云 『造種種五
T46n1928_p0710b24║   陰』。故《華嚴》唯有二 教，《楞伽 》合具 四教，何 故《金
T46n1928_p0710b25║   錍》云 『變義唯二 ，造通於四』？」　答：「部中具 教多少。
T46n1928_p0710b26║   雖爾，今約字義通局不同。何 者？大凡云 變，多約
T46n1928_p0710b27║   當體改轉得名，故變名則 局。若論造者，乃
T46n1928_p0710b28║   有轉變之 造，亦有構集之 造，故造名則 通。別 ．
T46n1928_p0710b29║   圓皆有中實之 性，是故二 教指變為造，藏．通
T46n1928_p0710c01║   既無中實之 體，但 明業惑構造諸法，不云 變
T46n1928_p0710c02║   也。大乘唯心小乘由心，故云 變則 唯二 、造則
T46n1928_p0710c03║   通四。」　問：「他云 造謂體同，及改此文二 十來字，
T46n1928_p0710c04║   而云 收得舊本，又云 勘 契多同。今何 違舊？」　答：
T46n1928_p0710c05║   「舊本諸文全 無錯邪？應是荊溪親書本邪？又
T46n1928_p0710c06║   多本同者，止如杭州十藏中台教，頃曾略讀
T46n1928_p0710c07║   錯字不少，豈非初 將一 本寫之 ，一 本或錯十
T46n1928_p0710c08║   處皆訛。又云 ，日本傳來別 行十門，題云 國清
T46n1928_p0710c09║   止觀和尚錄出，亦云 體同等者。未審止觀和
T46n1928_p0710c10║   尚又是誰邪？此人深諳一 家教不？始錄之 本
T46n1928_p0710c11║   全 不錯不？豈以 先死之 人遵之 為古，所立之
T46n1928_p0710c12║   事 皆可依邪？如乾淑所錄邃和尚止觀中異
T46n1928_p0710c13║   義，乃以 三界為無漏總中之 三，可盡遵不？況
T46n1928_p0710c14║   諸異義特違《輔行》，自立己見，故皆云 《記》文易
T46n1928_p0710c15║   見。和尚云 云 ，此師又稱第七祖，故知止觀和
T46n1928_p0710c16║   尚多是此師，若其是者則 全 不可依，既暗荊
T46n1928_p0710c17║   谿深旨必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，
T46n1928_p0710c18║   唯有別 行十不二 門，則 全 同他所定之 本，他
T46n1928_p0710c19║   既曾附《示珠指》，往於彼國必是依之 勘 寫爾。
T46n1928_p0710c20║   設是舊本，須將義勘 莫可專文。」　問：「文縱難定，
T46n1928_p0710c21║   義復相違。何 者？此文攝別 入 總，合云 變造體
T46n1928_p0710c22║   同。若云 從體起用，還是開總出別 。既失不二
T46n1928_p0710c23║   之 義，便 無開會之 功 也。」　答：「若得前 之 總別 意
T46n1928_p0710c24║   者，則 自不執舊訛文也。豈理體唯總，事 用唯
T46n1928_p0710c25║   別 ？如常坐中修 實相觀，既云 唯觀理具 ，文中
T46n1928_p0710c26║   廣辨三千，還有總別 不？若無者，那云 一 心
T46n1928_p0710c27║   具 三千邪？隨自意中修 唯識觀，觀於起心即
T46n1928_p0710c28║   約變造事 用而說，還有總別 不？若無，那云 一
T46n1928_p0710c29║   切法趣檀等？那云 觀一 念善惡心起十界邪？
T46n1928_p0711a01║   豈隨自意三昧非不二 開會觀邪？應知立茲
T46n1928_p0711a02║   體用，欲於理體及以 事 用皆明三諦事 用。苦
T46n1928_p0711a03║   即空假中，還成不二 圓妙不？既於理事 兩重
T46n1928_p0711a04║   總別 皆顯絕妙，那將攝別 入 總而為難邪？又
T46n1928_p0711a05║   夫開顯乃示法法皆妙，若知即具 而變用，豈
T46n1928_p0711a06║   不妙邪？」　問：「他云 ，之 猶往也，即全 真心往趣色
T46n1928_p0711a07║   心則 全 理作事 。此義如何 ？」　答：「非唯銷文不婉，
T46n1928_p0711a08║   抑亦立理全 乖 。何 者？心不往時遂不具 色心
T46n1928_p0711a09║   邪？又與心變義同，正招從心生法之 過。況直
T46n1928_p0711a10║   云 心是真理者，朗乖 《金錍》釋心，既云 不變隨
T46n1928_p0711a11║   緣名心，何 得直云 真理？又造謂體用，方順文
T46n1928_p0711a12║   勢 。如何 以 同釋造？」　問：「若真心往作色心，有從
T46n1928_p0711a13║   心生法之 過者，文云 即心名變，亦有此過邪？」
T46n1928_p0711a14║   答：「不明剎那具 德，唯執真心變作，灼然須招
T46n1928_p0711a15║   斯過。今先明心具 色心，方論隨緣變造，乃是
T46n1928_p0711a16║   全 性起修 ，作而無作何 過之 有？」　問：「即心名變，
T46n1928_p0711a17║   此心為理事 邪？若理者，上約隨緣名心；若事
T46n1928_p0711a18║   者，乃成事 作於事 。那言全 理起事 ？」　答：「《止觀》指
T46n1928_p0711a19║   陰入 心能造一 切，而云 全 理成事 者，蓋由此
T46n1928_p0711a20║   心本具 三千方能變造。既云 心之 色心，已顯
T46n1928_p0711a21║   此心本具 三千，今即此心變造，乃是約具 名
T46n1928_p0711a22║   變。既非但 理變造，自異別 教也。」　二 、是則 下，結
T46n1928_p0711a23║   成三諦者，上之 事 理三千，皆以 剎那心法為
T46n1928_p0711a24║   總，心空故理事 諸法皆空，即非色非心也；心
T46n1928_p0711a25║   假故理事 諸法皆假，即而色而心也；心中故
T46n1928_p0711a26║   理事 諸法皆中，即唯色唯心也。故《輔行》云 ：「並
T46n1928_p0711a27║   由理具 方有事 用，今欲修 觀但 觀理具 ，俱 破
T46n1928_p0711a28║   俱 立俱 是法界，任運攝得權實所現。」言良
T46n1928_p0711a29║   由於此者，即由心之 色心故(理也)、即心名變故(事 也)、
T46n1928_p0711b01║   全 體起用故(理事 合也)，方能一 空一 切空，一 假一
T46n1928_p0711b02║   切假，一 中一 切中也。他解此文，分擘對當大
T46n1928_p0711b03║   義全 失，仍不許對三諦，而云 此中未論修 觀
T46n1928_p0711b04║   故。設未修 觀，立諦何 妨？況此色心本是諦境。
T46n1928_p0711b05║   更有人互 對三諦云 得圓意，蓋不足言也。　二 、
T46n1928_p0711b06║   故知下，會生佛居一 念。己生佛者，心法三千，
T46n1928_p0711b07║   他生佛者，佛法、眾生法並 名為他，各具 三千，
T46n1928_p0711b08║   三千不出生佛也。以 理攝事 同趣我心，蓋心
T46n1928_p0711b09║   之 具 故、即心變故、全 體用故，故識一 念即能
T46n1928_p0711b10║   遍見也。　三、故彼下，結不二 。可見。他云 ，此本多
T46n1928_p0711b11║   一 差字。存略無妨，不須苦諍。　二 、內外不二 門，
T46n1928_p0711b12║   又三：　初 、標。正約三法立內外境也。眾生諸佛
T46n1928_p0711b13║   及以 依報名為外境，自己心法名為內境，故
T46n1928_p0711b14║   《觀音玄義》立所觀境有二 ，所謂自他。他者謂
T46n1928_p0711b15║   眾生佛，自者即心而具 ，乃引《華嚴》心如工畫
T46n1928_p0711b16║   師等為證。有人立佛界為內、九界為外，乃引
T46n1928_p0711b17║   此經，或說己事 、或說他事 證之 ，而不知彼明
T46n1928_p0711b18║   果後垂迹，乃以 佛界為己、九界為他。今論初
T46n1928_p0711b19║   心觀所依境，既未成佛，安用佛為己邪？據觀
T46n1928_p0711b20║   音玄方為允 愜。　問：「前 引大部，揀於佛法太高、
T46n1928_p0711b21║   眾生太廣，今何 取之 ？」　答：「辨其難易故且揀之 ，
T46n1928_p0711b22║   若論機入 不同故須雙列 ，復為顯其妙義必須
T46n1928_p0711b23║   內外互 融，隨觀一 境皆能遍攝故名不二 ，此
T46n1928_p0711b24║   之 不二 悉得稱門。泛論雖爾，一 家觀法多用
T46n1928_p0711b25║   內心妙義為門也。」　二 、凡所下，依門釋二 ：　初 、明
T46n1928_p0711b26║   內外境觀二 ：　初 、標示者，大小乘中所明觀法，
T46n1928_p0711b27║   二 境收盡故云 不出，今非偏 小也。　二 、外謂下，
T46n1928_p0711b28║   釋相二 ：　初 、明外境觀相。言託者依也。彼者，既
T46n1928_p0711b29║   以 內心為自，乃指依報及生佛色心為彼，此
T46n1928_p0711c01║   乃正立外境。即空假中去，即是妙觀及觀成
T46n1928_p0711c02║   相，於依等四隨託一 境，皆以 圓融三觀觀之 ，
T46n1928_p0711c03║   此觀既妙故令陰入 染體泯淨。即前 依正等，
T46n1928_p0711c04║   全 為妙體一 實圓理，故云 體絕及一 實等，所
T46n1928_p0711c05║   觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則 病去藥亡、能
T46n1928_p0711c06║   所雙絕，故云 無空假中。於雙絕之 處融妙
T46n1928_p0711c07║   三千一 時顯現，豁然同皆真淨，法法皆實故
T46n1928_p0711c08║   真，皆非染礙故淨，故云 宛然等。如是則 一 切
T46n1928_p0711c09║   眾生皆毘盧體，一 切國土悉常寂光 ，有何 定
T46n1928_p0711c10║   法名三五 七九及淨穢邪？故云 無復至差品
T46n1928_p0711c11║   也。而彼彼三千圓融互 入 ，猶因陀羅網終自
T46n1928_p0711c12║   炳然，即是外觀功 成之 相。觀行已上至于妙
T46n1928_p0711c13║   覺，節節無非如此顯發。不爾，安云 發心畢竟
T46n1928_p0711c14║   二 不別 邪？　問：「他云 ，舊本無兩假字，唯云 即空
T46n1928_p0711c15║   即中，空中妙故，而云 以 空中亡彼依正之 假，
T46n1928_p0711c16║   此本何 得妄加 邪？」　答：「雖欲依於舊本，其如義
T46n1928_p0711c17║   理殘缺，必是往時讀者不諳境觀，故妄有改
T46n1928_p0711c18║   削 矣。且文標所觀境有內外，豈以 依正色心
T46n1928_p0711c19║   陰入 之 境而為假觀邪？遍尋荊谿之 意，必不
T46n1928_p0711c20║   闕此一 觀。何 者？如《止觀》破思假文中云 『因緣
T46n1928_p0711c21║   生法即空即中』，《輔行》云 ，且以 法性空中對幻
T46n1928_p0711c22║   假說其實，幻假即不思議假。既云 且以 ，知非
T46n1928_p0711c23║   盡理；須即妙假，故云 其實。文中不云 即假，尚
T46n1928_p0711c24║   欲據義加 之 ，豈自著述而特略之 ？況彼云 ，因
T46n1928_p0711c25║   緣生法方有幻假之 義，今直云 依正等，且未
T46n1928_p0711c26║   成幻假，況妙假乎！又第一 記中釋十二 入 各
T46n1928_p0711c27║   具 千如中云 ，境據假邊，且存其數。空中尚無，
T46n1928_p0711c28║   其數安在？然必約假以 立空中，此雖將境為
T46n1928_p0711c29║   假，然與今文不同。何 者？彼約十二 入 各具 千
T46n1928_p0712a01║   如為境，即已成不思議假，故非此例 。恐未解
T46n1928_p0712a02║   者以 此為據，故粗引之 ，仍出其意。又上若不
T46n1928_p0712a03║   立假觀，下何 亡之 而云 無空假中邪？又若更
T46n1928_p0712a04║   云 空中兼 上依正俱 亡，故云 無空假中者，文
T46n1928_p0712a05║   已自云 色心體絕，何 繫重乎？若以 色心體絕
T46n1928_p0712a06║   亡所觀陰境，無空假中泯能觀妙觀，則 無是
T46n1928_p0712a07║   過也。又準內體三千即空假中，三千已是妙
T46n1928_p0712a08║   境猶尚更立三觀，今但 云 依正等，未結成妙境，
T46n1928_p0712a09║   那便 略慈假觀邪？」　問：「前 門心之 色心云 是三
T46n1928_p0712a10║   千妙體，今云 依正色心，何 非妙境？」　答：「上云 心
T46n1928_p0712a11║   之 色心，即剎那念本具 七科色心，此非妙境
T46n1928_p0712a12║   更指何 邪？今但 云 依正等，乃是直論外陰入
T46n1928_p0712a13║   界，故不例 上。」　問：「既將佛法眾生法為外境，佛
T46n1928_p0712a14║   已離陰，何 得皆是陰入 邪？」　答：「修 觀行者外境
T46n1928_p0712a15║   未亡已來，見有他佛，故《起信 論》云 『以 依轉識
T46n1928_p0712a16║   故說為境界』，則 知過在於我，何 關佛邪！然且
T46n1928_p0712a17║   置所定之 文，試論能定之 義，還合一 家教宗
T46n1928_p0712a18║   不？秖如他於諭迷顯正決中，指色心門為外
T46n1928_p0712a19║   境者，豈可內境離色心門邪？又解外觀成相
T46n1928_p0712a20║   豁同真淨文，云 同者似 也，乃似 其分真即六
T46n1928_p0712a21║   根淨也，豈外觀功 能止齊相似 ？又解內觀，先
T46n1928_p0712a22║   了 外色心一 念無念，謂外境亡，唯內體三千
T46n1928_p0712a23║   即空假中，謂內體顯，既全 不約解行分文，先
T46n1928_p0712a24║   了 之 言乃是牒前 外觀，內體已下方觀於內，
T46n1928_p0712a25║   是則 六 根淨後方修 內觀，則 識陰十乘初 心
T46n1928_p0712a26║   絕分。又若謂外境亡時內體必顯者，則 唯有
T46n1928_p0712a27║   外觀不須觀內，又成內觀初 心後心皆不修
T46n1928_p0712a28║   也。此等相違，請當宗匠者觀之 ，還可將此見
T46n1928_p0712a29║   解定教文之 是非乎？或須云 終日炳然，有何
T46n1928_p0712b01║   損益而苦諍之 ？境觀乖 失而全 不知，況依
T46n1928_p0712b02║   正本融、迷情彊隔，觀成情遣且云 不見，塵去
T46n1928_p0712b03║   鑑淨、現像 非磨，故云 終自炳然。此則 自勝於
T46n1928_p0712b04║   日，他莫知之 。」　問：「染淨不二 門云 ，照故三千常
T46n1928_p0712b05║   具 ，遮故法爾空中。又云 ，亡淨穢故以 空以 中。
T46n1928_p0712b06║   又《義例 》云 ：『觀此一 運即具 十界百界千如，即
T46n1928_p0712b07║   空即中。』此文何 須添假字邪？」　答：「因徵彼文，驗
T46n1928_p0712b08║   知舊本是往人改削 。何 者？若不解彼之 文意，
T46n1928_p0712b09║   須據彼文除今假字。今人既然，往人亦爾，不
T46n1928_p0712b10║   足疑也。嗚呼！不解境觀以 至於斯。且如染淨
T46n1928_p0712b11║   門云 ，故須初 心而遮而照，照故三千常具 ，遮
T46n1928_p0712b12║   故法爾空中，蓋三觀相成也。既云 照故三千
T46n1928_p0712b13║   常具 ，照是觀不？三千是妙假不？既不可單修
T46n1928_p0712b14║   假觀，遂須空中成之 ，故云 遮故法爾空中。因
T46n1928_p0712b15║   茲遮照，妙用現前 ，故云 遍應無方。既以 妙假
T46n1928_p0712b16║   歷於淨穢，復須空中亡之 ，故云 亡淨穢故以
T46n1928_p0712b17║   空以 中。《義例 》照此一 運即具 十界百界千如
T46n1928_p0712b18║   者，即於內心唯識之 境，用不思議假觀照之 ，
T46n1928_p0712b19║   方顯百界千如，仍須遮之 ，故云 即空即中，正
T46n1928_p0712b20║   是三觀相成；則 與染淨門中觀相恰同也。故
T46n1928_p0712b21║   彼三文有，即是剩；此文無，即是欠。何 者？今文
T46n1928_p0712b22║   標云 ，凡所觀境不出內外，即云 外謂託彼依
T46n1928_p0712b23║   正色心，既無心具 及百界等言，未成妙境，又
T46n1928_p0712b24║   無觀照之 義，因何 便 云 是假觀邪？黨理之 者
T46n1928_p0712b25║   見斯曉諭，更何 由執？」　二 、所言下，明內境觀相
T46n1928_p0712b26║   者。先了 等者，初 心行人欲依內心修 觀，先須
T46n1928_p0712b27║   妙解了 達外法唯一 念造，此能造念本無念
T46n1928_p0712b28║   性，能造既無所造安有？外法既虛，唯有內體
T46n1928_p0712b29║   三千實性，如是解已，方依內心修 乎三觀，故
T46n1928_p0712c01║   內體二 字亦事 理雙舉。內即內心，隨緣義故，
T46n1928_p0712c02║   對外立也；體即是性，不變義故，非內外也。故
T46n1928_p0712c03║   《義例 》云 ：「修 觀次第必先內心。」乃至云 「又亦
T46n1928_p0712c04║   亦先了 諸法唯心方可觀心。」又彼文云 ：「唯於
T46n1928_p0712c05║   萬境觀一 心故知」，若無此解，如何 知心具 足
T46n1928_p0712c06║   諸法？若不知具 但 直觀心，何 殊藏．通？藏．通何
T46n1928_p0712c07║   曾不云 觀心？縱知心體是中，若不云 具 ，未異
T46n1928_p0712c08║   別 教教道也。故《止觀》先開六 科妙解然始正
T46n1928_p0712c09║   修 ，觀心之 義如是。如何 釋云 ，先修 外觀至六
T46n1928_p0712c10║   根淨方修 內觀邪？又此內觀含於唯識、實相
T46n1928_p0712c11║   兩觀之 義，學者尋之 。　問：「外觀何 不先明解了 ，而
T46n1928_p0712c12║   直修 三觀邪？」　答：「據義合有，但 是文略。何 者？若
T46n1928_p0712c13║   不先了 唯色唯香，如何 觀外依正等邪？但 為
T46n1928_p0712c14║   外觀攝機須故、為對內故顯不二 故，故且並
T46n1928_p0712c15║   列 。今之 文意正明內觀，以 十門妙理唯指心
T46n1928_p0712c16║   法，故諸部中皆云 觀心。」　二 、是則 下，明內外融
T46n1928_p0712c17║   泯二 ：　初 、互 融。三法體性各具 三千本來相攝，
T46n1928_p0712c18║   前 雖解了 心攝一 切，今觀稱性包 攝灼然，故
T46n1928_p0712c19║   是則 下，先明內心融於外法。既云 互 攝，生佛
T46n1928_p0712c20║   亦然，故十方下，次明若生若佛各自遍融。又
T46n1928_p0712c21║   此性體非謂一 性，蓋三千性也。以 佛具 三千
T46n1928_p0712c22║   方攝心生，生具 三千方融心佛。心具 三千，豈
T46n1928_p0712c23║   隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何
T46n1928_p0712c24║   能攝生？故性體無殊之 語有誰不知，一 切咸
T46n1928_p0712c25║   遍之 言須思深致。他解唯論融外歸內名不
T46n1928_p0712c26║   二 者，一 何 局哉！一 切咸遍，如何 銷之 ？況餘九
T46n1928_p0712c27║   門皆歸一 邊，全 傷 大體。　二 、誰云 下，俱 泯。既各
T46n1928_p0712c28║   融即，不可定分，故稱理觀。誰云 有二 ？然內外
T46n1928_p0712c29║   等三雙但 泛舉相對，今皆融泯。亦可云 內色
T46n1928_p0713a01║   心為己，外色心為他，更用己他揀其內外。　三、
T46n1928_p0713a02║   此即下，結門所從。十門理一 莫不相由，今從
T46n1928_p0713a03║   依境修 觀，內外二 境皆色心故。此二 妙故，內
T46n1928_p0713a04║   外不二 也。
T46n1928_p0713a05║   十不二 門指要鈔卷上